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← articles plus anciens 31/08/2012 , par jean-pierre marchand skildy en phiblogzophe « je crois à la nécessité d’exhiber, si possible sans limites, les adhérences profondes du texte heideggérien (écrits et actes) à la possibilité et à la réalité de tous les nazismes » (j. derrida). sur la tombe de elfride et martin heidegger, tous deux anciens membres actifs du parti nazi, le « philosophe » a fait poser une petite étoile à 8 branches : or cette étoile figure parmi les esquisses dessinées par adolf hitler en vue de ce qui sera la croix gammée ou svastika. tout heidegger est là : on croit voir une étoile à 8 branches – 8 comme la lettre h – mais il s’agit en réalité d’une croix gammée. il y a plus, par ailleurs. svastika est le nom sanscrit de la croix gammée. or le sanscrit « asti » , dans le mot « svastika » , signifie être , existence ! quand au phonème « sv » il dérive d’un terme signifiant « bon », « heureux ». « svastika » veut donc dire quelque chose comme « heureuse existence »! heureux furent les temps où régnait la croix gammée! ————————————————————- en juillet 1945, des «gens sortis des camps» – sans doute veut-il dire des survivants de l’holocauste – sont logés dans l’appartement des heidegger. c’est «peu plaisant»: voilà ce que trouve à dire le philosophe allemand le plus connu du xxe siècle. (d’après un article de die zeit sur la correspondance de heidegger avec son frère fritz. auteur : adam soboczynski.) ————————————————————— > liste des adresses des pages publiées sur heidegger depuis mai 2013 : cliquez sur l’annonce >> listes des pages depuis mai 2013 ————————————————————— « heidegger, l’introduction du nazisme dans la philosophie » (e. faye). „le recteur peut aujourd’hui paraître en uniforme de la sa au lieu de la robe officielle de vieille tradition. a-t-il par là fait la preuve que l’université a changé? cela, tout au plus, jette un voile sur le fait qu’au fond tout reste comme avant. nous pouvons faire complètement nôtres les nouvelles obligations et les nouvelles dispositions, et pourtant nous fermer au mouvement véritablement propre de l’événement“. (heidegger, la logique comme question en quête de la pleine essence du langage , gallimard 2008, page 92) c’est à propos de heidegger que se joue l’essentiel de la réflexion relative aux événements intervenus il y a plus de soixante dix ans. et qui continuent d’être une menace pour le futur de l’humanité. « heidegger, l’acheminement vers l’holocauste » , (julio quesada). « un petit penseur et un grand nazi » , (henri meshonnic). « … h eidegger… a activement collaboré à l’antisémitisme nazi… » (francis kaplan). . ; . . livres a lire : présentation s’il est vrai que la shoah est le désastre majeur du xx e siècle et qu’elle met en question le statut même de l’être humain, quel en est le retentissement dans la philosophie ? les penseurs étudiés, dans leur immense majorité, furent contemporains du nazisme. un abîme sépare cependant ceux qui, de près ou de loin, furent victimes (améry ou arendt, par exemple) de ceux, qui par leurs écrits et leur vie, ont acclamé le reich et la « destruction des juifs d’europe », tels heidegger. comment les philosophes qui ont résisté (améry, jankélévitch notamment) pourraient-ils ressembler à ceux qui, en collaborant, ont contribué à faire sombrer la philosophie avec eux ? comment d’autres, ni victimes ni acteurs de la shoah, mais parfois témoins, pensent-ils ce qu’ils ont vu et vécu ? quels usages ces penseurs font-ils de la tradition philosophique pour penser les horreurs commises entre 1933 et 1945 ? ces réactions éventuelles sont-elles de nature à éclairer la shoah ? ou plutôt à obscurcir encore ce comble de l’antisémitisme assassin ? les travaux des historiens qui ont peu à peu mis en lumière la spécificité du génocide des juifs et du crime contre l’humanité ont-ils sollicité et instruit les philosophes ? quelle est la légitimité du piédestal sur lequel on a hissé certaines célébrités philosophiques contemporaines ? il apparaît que la « shoah des philosophes » ne ressemble ni à celle des historiens, ni à celle des écrivains tels primo levi, imre kertesz ou leib rochman. si les premiers cherchent à édifier une connaissance objective et critique et les seconds une élaboration sensible, l’attitude de la plupart des philosophes frappe par sa froideur, comme si l’intelligence conceptualisante devait se fermer à toute empathie. ——————————————————————————————- leçon inaugurale : le nazisme heideggérien est-il un détail de l’histoire de la philosophie? il est arrivé à heidegger d’écrire le mot être biffé d’une croix. c’est être dupe que de recevoir ce script comme le geste d’une sorte d’ontologie négative. la croix évoque en réalité le geviert – le quadriparti – et celui-ci est une transposition destinée à donner une valeur symbolique et leurrante à la croix gammée, au svastika nazi. notre propre tag est une question : la reconnaissance académique de heidegger justifie-t-elle qu’on minimise voire qu’on nie son nazisme? « l’ennemi est celui-là, est tout un chacun qui fait planer une menace essentielle contre l’existence du peuple et de ses membres. l’ennemi n’est pas nécessairement l’ennemi extérieur, et l’ennemi extérieur n’est pas nécessairement le plus dangereux. (…) l’ennemi peut s’être enté sur la racine la plus intérieure de l’existence d’un peuple, et s’opposer à l’essence propre de celui-ci, agir contre lui. d’autant plus acéré, et dur, et difficile est alors le combat, car seule une partie infime de celui-ci consiste en frappe réciproque; il est souvent bien plus difficile et laborieux de repérer l’ennemi en tant que tel, de le conduire à se démasquer, de ne pas se faire d’illusions sur son compte, de se tenir prêt à l’attaque, de cultiver et d’accroître la disponibilité constante et d’initier l’attaque depuis le long terme, avec pour but l’extermination totale . » in heidegger, l’introduction du nazisme dans la philosophie , emmanuel faye, albin michel 2005, page 276.(ga 36/37, 90-91). . vous avez bien lu heidegger : il sera « plus acéré, et dur, et difficile » de procéder à des rafles d’adultes, de vieillards et d’enfants que de se battre en « frappe réciproque ». heidegger : « c’est pourquoi avoir le coeur joyeux au travail est si important. ce n’est pas là une disposition affective qui ne fait qu’accompagner notre travail, ce n’est pas un supplément au travail; mais la joie comme disposition affective fondamentale est le fondement d’un vrai travail, dont l’accomplissement seul rend l’homme apte à être-le-là ». ( la logique comme question en quête de la pleine essence du langage, page 183). .( (la photographie ci-dessus est extraite de l’album karl höcker) . « dans la langue en tant que telle advient le débat qui tranche entre etre et non-être. » heidegger, les hymnes de hölderlin : la germanie et le rhin , gallimard 1988, page 71 ou l’héroïque combat des heideggero-hitlériens contre les enfants. ————————————– le national-socialisme est un principe barbare. c’est ce qui constitue son essence et sa possible grandeur. ce n’est pas lui le danger : le danger est de le rendre anodin en en faisant un sermon sur le vrai, le bien et le beau (comme lors d’une soirée de formation). (heidegger) ————————————- . le national-socialisme est un principe barbare. c’est ce qui constitue son essence et sa possible grandeur. (heidegger) —————————– voici comment, après la guerre, martin heidegger se plaignait de ce que l’allemagne était devenu un camp de concentration : « la reconnaissance manquée de ce destin qui ne nous appartenait même pas, le fait de nous avoir réprimés dans notre vouloir le monde, ne serait-elle pas, pensée du point de vue du destin, une culpabilité, et une ‘culpabilité collective’ encore plus essentielle dont l’énormité ne saurait être mesurée à l’horreur des ‘chambres à gaz’, une culpabilité plus inquiétante encore que tous les crimes dont on pourrait nous accuser sur la place publique et que personne ne voudra certainement pardonner
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